Sófocles (en griego Σοφοκλής,Sophoklés -Colono, hoy parte de Atenas, (Grecia), 496 a. C. - Atenas, 406 a. C.) fue un poeta trágico de la Antigua Grecia. Autor de obras como Antígona o Edipo Rey, se sitúa, junto con Esquilo y Eurípides, entre las figuras más destacadas de la tragedia griega. De toda su producción literaria sólo se conservan siete tragedias completas, las que son de importancia capital para el género.

Sófocles

[editar] Biografía

Hijo de un rico armero llamado Sófilo, a los dieciséis años fue elegido director del coro de muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a. C. Se dio a conocer como autor trágico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que se celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas Dionisias, cuyo dominador en los años precedentes había sido Esquilo.

Comenzó así una carrera literaria sin parangón: Sófocles llegó a escribir hasta 123 tragedias para los festivales, en los que se adjudicó, se estima, 24 victorias, frente a las 13 que había logrado Esquilo. Se convirtió en una figura importante en Atenas, y su larga vida coincidió con el momento de máximo esplendor de la ciudad.

Amigo de Heródoto y Pericles, no mostró demasiado interés por la política, pese a lo cual fue elegido dos veces estratego y participó en la expedición ateniense contra Samos (440 a. C.), acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas.

Su muerte coincidió con la guerra con Esparta que habría de significar el principio del fin del dominio ateniense, y se dice que el ejército atacante concertó una tregua para que se pudieran celebrar debidamente sus funerales.

De su enorme producción, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte de algunos fragmentos, tan sólo siete tragedias completas: Antígona, Edipo Rey, Áyax, Las Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra.

A Sófocles se deben la introducción de un tercer actor en la escena, lo que daba mayor juego al diálogo, y el hecho de dotar de complejidad psicológica al héroe de la obra. En Antígona opone dos leyes: la de la ciudad y la de la sangre; Antígona quiere dar sepultura a su hermano muerto, que se había levantado contra la ciudad, ante la oposición del tirano (esa es la palabra griega pero es equivalente a rey, nunca despectivamente) Creonte, quien al negarle sepultura pretende dar ejemplo a la ciudad. La tensión del enfrentamiento mantiene en todo momento la complejidad y el equilibrio, y el destino trágico se abate sobre los dos, pues también a ambos corresponde la «hybris», pecado de soberbia (orgullo excesivo).

Edipo Rey es la más célebre de sus tragedias, y así Aristóteles la consideraba en su Poética como la más representativa y perfecta de las tragedias griegas, aquella en que el mecanismo catártico final alcanza su mejor clímax.

También es una inmejorable muestra de la llamada ironía trágica, por la que las expresiones de los protagonistas adquieren un sentido distinto del que ellos pretenden; así sucede con Edipo, empeñado en hallar al culpable de su desgracia y la de su ciudad, y abocado a descubrir que este culpable es él mismo, por haber transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la sangre al matar a su padre y yacer con su madre, aun a su pesar.

El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de Sófocles, de la que probablemente sea cierto decir que representa la más equilibrada formulación de los conflictos culturales de fondo a los que daba salida la tragedia griega.

[editar] Análisis literario

[editar] El teatro de Sófocles como forma literaria

Desde el punto de vista formal, se puede decir que una tragedia sofoclea estándar presenta la siguiente estructura: un prólogo, que nos proporciona por medio de una tirada relativamente corta de versos recitados (frecuentemente en trímetros yámbicos) los precedentes del argumento de la obra; la párodo o momento en que el coro hace su entrada, bailando y cantando, a la que siguen los diversos episodios recitados a cargo de los actores. En el transcurso de los sucesivos episodios los actores hacen progresar la acción dramática. Intercalados entre un episodio y otro se suceden diversas intervenciones del coro, los estásimos, en los que el conjunto del coro ocupa su correspondiente lugar en la orquestra bailando sobre el propio terreno y cantando un tipo de composición lírica de métrica abigarrada. Los intervalos entre episodios y estásimos permiten solucionar de pasada el problema técnico del cambio de vestuario de los diversos actores. Estas partes corales o líricas llamadas estásimos suelen presentar la forma de responsión estrófica, es decir, normalmente se comienza con una estrofa, a la que sigue su antístrofa o segundo canto (cuyo esquema métrico, número de versos, etc., se corresponde estrictamente con la estrofa) y ambas unidades suelen cerrarse con un estribillo llamado epodo. Expuesto así el planteamiento de la obra, esta se cierra con la despedida del coro, que abandona también majestuosamente la escena cantando el llamado éxodo.

Esta arquitectura artística se ve lógicamente enriquecida con la existencia de otras subunidades menores que contribuyen a hacer del conjunto una obra de literario refinamiento. Por medio de ellas, el poeta contrapone ideas, argumentos, caracteres o situaciones de la manera más artística. Estos son los conceptos de agón o enfrentamiento entre personajes que defienden ya un punto de vista ya su contrario, a diálogos entrecortados y muy vivos como las esticomitías, en donde a cada personaje corresponde el empleo de un verso alternativo, que a veces se resuelven en interrupciones verbales (antilabái), la resis o tirada de versos recitados a cargo de un personaje, amebeos (diálogo lírico entre un actor y algún miembro del coro), etc.

[editar] Elementos conceptuales

Temáticamente, el teatro de Sófocles recurre al antiguo mito de las sagas heroicas, tal como reflejo de la tradicional vinculación entre el teatro y sus orígenes religiosos. De hecho, del total de 32 tragedias conservadas pertenecientes al siglo V a. C., nada menos que 24 se centran en cuatro grandes sagas de personajes mitológicos (la Troyana, la de Tebas, la de Micenas y la del argivo Heracles). Parece que en estas sagas mitológicas se concentran de manera simbólica, mediante traslaciones metafóricas más o menos conscientes, los principales arquetipos del comportamiento humano. Es probable que en época de Sófocles los núcleos míticos tradicionales ya hubieran alcanzado un grado notable de complejidad: por ejemplo, en la saga de Edipo pueden estar superpuestos o entrelazados diversos elementos míticos: el niño que es expuesto en el monte (trasunto metafórico de la criatura de origen divino); el éxito y la ruina de Edipo (traslación del ciclo del crecimiento y muerte de la naturaleza); o el conflicto entre Edipo y Layo, que no sería el tema del «conflicto de generaciones». En cualquier caso se puede llegar a pensar que los antiguos dramaturgos, sobre todo en el caso de Sófocles, se percataron de que los mitos poseían una fuerza especial que los hacía singularmente aptos para darles un tratamiento poético y dramático.

De otro lado, el mito posee una rica versatilidad que facilita múltiples maneras de aproximación. De hecho, el propio Sófocles le da un tratamiento personal y a veces libre. Un ejemplo de ello es la comparación entre el Filoctetes de su obra homónima y el otro Filoctetes de la Pequeña Ilíada, además de otros personajes como el papel que otorga a Crisótemis de su tragedia Electra, a Ismene en su Antígona o al propio Neoptólemo en su Filoctetes.

Otros aspecto importante es el que se refiere al papel de los oráculos y la presencia de los dioses en sus dramas. Así en Ayante, aunque propiamente no existe un oráculo, el divino Calcante^[1] vaticina que el héroe es juguete de la ira y de la burla divina.

Por su parte, en Las Traquinias el oráculo predice la desgracia de Heracles:

Y más adelante lo reitera la misma Deyanira:^[2]

A su vez en Antígona los avisos de Tiresias a Creonte reflejan la desaprobación divina de su conducta. Afirma Tiresias:

En todo caso, en esta pieza hay dos oráculos: el que se da en el prólogo^[3] y el que conoce Edipo siendo joven según el que será asesino de su padre y marido de su madre, de acuerdo con el relato de Yocasta:^[4]

A su vez, en Electra los oráculos no sirven más que para reafirmar el fuerte carácter y la decidida voluntad de la protagonista. Por su parte, en Filoctetes no hay propiamente oráculos, sino más bien una profecía varias veces retomada, según la cual la ciudad de Troya no caería en poder de los griegos sin el concurso de Filoctetes y/o su arco. Finalmente, en Edipo en Colono el oráculo que se anuncia^[5] es luego retomado varias veces:

En general, se puede observar que el papel de los oráculos representa en Sófocles, más que una fuerza que se sobreponga a la figura del héroe, un poder que requiere y necesita el propio carácter y personalidad del protagonista, es decir, según Guzmán Guerra, que "el oráculo no induce al personaje a actuar, sino que es la propia compulsión del héroe a la acción la que da pleno sentido a la ejecución del oráculo emanado de la divinidad".^[6] Respecto a la credibilidad que Sófocles otorga a los oráculos se puede decir que es muy probable que, como tantas personas religiosas de su época, le diera credibilidad, aunque lo verdaderamente importante es que la presencia de oráculos en sus obras obedece a razones literarias y dramáticas. No falta la crítica a los oráculos en los oráculos sofocleos. Así, tres veces habla Edipo en Edipo Rey contra la validez de los oráculos^[7]

[editar] Caracteres dramáticos

Es un tópico entre los estudiosos de la obra de Sófocles afirmar que en buena medida su teatro es un teatro de caracteres. De hecho, el título de todas las tragedias conservadas (salvo Las Traquinias) corresponde con el de los protagonistas correspondientes. Cada una de estas figuras emerge como un auténtico coloso y arquetipo humano.

En el Edipo Rey, la figura de Edipo resulta verdaderamente singular. Encarna el problema de la autoidentificación, que se plantea en los términos dicotómicos del parecer/ser. Edipo desea conocer la verdad, cueste lo que cueste, y en su búsqueda de la verdad se topará con tres personajes de su entorno palaciego: Yocasta, su madre y esposa; Creonte, su cuñado, y el adivino Tiresias. Ante Yocasta, Edipo se autoproclama^[8] con, quizá, la mejor definición que a lo largo del tiempo ha conocido nuestro personaje: «Hijo de la Fortuna». Ante el adivino, Edipo se nos muestra confiado y autosuficiente, ya que por su propia inteligencia ha sido capaz de adivinar el enigma de la esfinge, y a continuación promete ante sus súbditos, sin otro concurso que su misma inteligencia, librar a su ciudad de la peste que la asola. Las relaciones de Edipo y el ciego adivino Tiresias son al principio de respeto, aunque poco a poco se van cargando de desconfianza y de mutuo recelo, para concluir en una abierta acusación: a ojos de Edipo el adivino ciego Tiresias ha sido cómplice del crimen:^[9]

Sófocles fuerza el enfrentamiento entre los dos personajes cada vez más, hasta el punto de que Tiresias llega a decir a Edipo:^[10]

Con todo, el pasaje que mejor representa la fuerza dramática del enfrentamiento entre ambos caracteres se encuentra en los versos 449 y ss.:

También la joven Electra es otro de los caracteres de Sófocles muy bien perfilado. Su vida carece de sentido desde que su padre cayera asesinado por su madre, y sobre todo porque día a día va comprobando qu su única esperanza (el regreso de Orestes) se desvanece poco a poco. Así lo dice ella misma en los versos 183 y ss.:

Pero el rasgo que mejor define el verdaderoa carácter de nuestra protagonista es su sed de venganza, similar al sentimiento del honor que posee Ayante o a la lealtad a su familia de Antígona. La misma Electra lo manifiesta en los versos 205-212:

Una de las escenas más famosas es la de la anagnórisis o escena de reconocimiento en que, al fin, ambos hermanos se reconocen tras el doloroso momento irónico en que el pedagogo narra el falso relato de la muerte de Orestes en una carrera de carros:^[11]

A su vez, Áyax/Ayante es el mejor de los héroes que acudieron a Troya, después de Aquiles, por supuesto, aunque pierde la razón ofuscado por Atenea. Sófocles nos da su perfil en los siguientes versos:^[12]

Por su parte, el Heracles de la obra Las Traquinias es un personaje que aparece contrapuesto al de su mujer. Mientras Deyanira se muestra como permanente enamorada y admiradora de su marido, Heracles parece no quererse más que a sí mismo y sus hazañas. De otro lado, Deyanira es una persona tímida y temerosa:^[13]

dependiente siempre de Heracles, a quien considera el mejor de los maridos posible.^[14] Hace tiempo el centauro Neso le dio su propia sangre como infalible elixir oara el día en que el amor de su marido flaqueara. Entendiendo Deyanira que ha llegado el momento de recuperar el afecto de Heracles, le envía a modo de regalo una túnica empapada con la sangre del centauro. Desde su mejor voluntad, Deyanira provoca la muerte involuntaria de su querido esposo. La personalidad de Heracles, por el contrario, es bien distinta. Su vida ha sido una continua aventura de esfuerzos y viajes;^[15] de otra parte, se trata de un héroe ya que su ascendencia es divina en tanto que hijo del propio Zeus, aunque otros rasgos de su carácter son menos positivos: es pendenciero, volento, borracho y glotón, rayando en lo grotesco.

Finalmente, Filoctetes^[16] es un personaje lastimero, ultrajado por los griegos y en especial por el astuto Ulises:

Los diversos protagonistas del teatro de Sófocles son seres dolientes, que en ocasiones no tienen la culpa de lo que les sucede, sino que sufren por el solo hecho de ser humanos; el héroe se enfrenta a su destino, ya preestablecido, y se ve en la compulsión de tener que actuar. Pero en Sófocles el dolor ennoblece, y sobre todo enseña. Solo se aprende sufriendo (πάθει μάθος, páthei máthos). Es más, este sufrimiento del protagonista lo ha de vivir en soledad, es un dolor no compartido, ante el que nada puede valer el consuelo del amigo ni la comprensión de la familia. Es, en suma, un dolor intransferible; el héroe cae en desgracia individual (monoúmenos), no colectiva (como es frecuente en Esquilo). Nuevo rasgo del teatro sofocleo. Se ha dicho -entre otros Lasso de la Vega- que el dolor del héroe sofocleo es un dolor «sin salida». No se trata de un sufrimiento con expectativas ni esperanzas de liberación, como lo puede ser el sentimiento doloroso de un cristiano. El campo léxico que Sófocles utiliza para expresar este sentimiento es riquísimo y de múltiples matices. De este dolor sin escapatoria de sin transitividad se deriva ese otro sentimiento tan del héroe sofocleo como es su soledad. Ayante muere en soledad al hacérsele insoportable el menoscabo de su honra: en soledad acaba su existencia, en una soledad paradigmática; Edipo se quedará en la más absoluta soledad en el decisivo momento de reconocer su identidad; Electra sufre sola días y noches esperando a su hermano; a solas muere Heracles, y solo y abandonado en una isla desierta malvive su dolor el desdichado y robinsoniano Filoctetes. Finalmente, solo desaparece Edipo en Edipo en Colono (obra puesta en escena póstumamente en el 401 por el nieto del autor, Sófocles el Joven).

Un ejemplo de esa soledad se encarna en Filoctetes en este fragmento:^[17]

[editar] La ironía trágica: el conflicto entre realidad y apariencia

El termino «resulta» difícil de definir, pero una posibilidad es decir de ella que es aquella situación del discurso en la que el sentido literal de las palabras del que habla poseen para él un significado distinto, y casi contrario, del sentido con que lo entiende su interlocutor o su auditorio. La ironía verbal está próxima a la paradoja fáctica.

En el teatro de Sófocles se encuentra tanto la primera como la segunda, y de hecho a Sófocles se le considera el auténtico maestro de la ironía trágica, por la que el hombre que parece haber alcanzado el culmen de su fama se precipita de inmediato en las más míseras desgracias físicas o morales. Así, se puede considerar como el colmo de lo irónico/paradójico que Edipo, que desde su honestidad intelectual parece vivir solo para descubrir la verdad, sea el último que se entera precisamente de la gran verdad que ya todo el mundo conoce, que es él el asesino de su padre, el amante de su madre, y que es a la vez padre y hermano de sus hermanos, e hijo y esposo de su madre. Lo sabía el adivino Tiresias, lo sabía el coro, lo sabía su madre. Por saberlo, lo sabían hasta los espectadores; todos menos él, que en otras ocasiones ha sido el mejor sabueso que haya podido salir a la caza de la verdad.

Otro pasaje estupendo de pasaje irónico es la escena en la que intervienen Edipo, el mensajero llegado de Corinto y el antiguo pastor a propósito de cómo verbaliza cada uno de ellos la identidad de quién sea Edipo.^[19]

E igual de irónico resulta el caso de Electra, cuando Orestes finge que la urna que trae en sus manos contiene sus propias cenizas. ¿Cómo no ha de resultarle a Electra el colmo de la ironía que ella, que ha vivido toda su vida con la única esperanza de ver el día en que regrese Orestes ve ahora desconsolada que aparece un forastero que anuncia no la llegada del ansiado Orestes, sino las cenizas de su cadáver en una diminuta urna? Otro tanto sucede en Las Traquinias^[20] cuando Deyanira está contribuyendo a destruir y aniquilar a quien ansía conservar:

O cuando Filoctetes interpreta erróneamente las palabras que le dirige Neoptólemo en los versos 989 y siguientes. En su conjunto, Edipo en Colono es una pieza donde se hace menor uso de la ironía, como sucede también en Antígona.

La ironía de Sófocles, en conclusión, no es una simple ironía retórica, sino de una ironía esencial, existencial.

[editar] Obras

[editar] Serie de Edipo

• Edipo Rey
• Edipo en Colono
• Antígona

[editar] Otras obras

• Áyax
• Las Traquinias
• Electra
• Filoctetes

[editar] Bibliografía

Traducciones

• Editorial Gredos:

• Tragedias: Áyax, Las Traquinias, Antígona, Edipo Rey, Electra, Filoctetes, Edipo en Colono, Trad. y notas de A. Alamillo Sanz. Intr. de J. S. Lasso de la Vega. Rev.: C. García Gual. Madrid, 1998 [1ª edición, 4ª reimpresión]. ISBN 978-84-249-0099-1.
• Fragmentos, Intr., trad. y notas de J. M.ª Lucas de Dios. Rev.: F. Rodríguez Adrados. [1ª edición]. Madrid, 1983. ISBN 978-84-249-0892-8

• Alianza Editorial:

• Áyax, Las Traquinias, Antígona, Edipo Rey, introducción, traducción y notas de José Mª. Lucas de Dios, Madrid, 2001.
• Electra, Filoctetes y Edipo en Colono. Introducción, traducción y notas de Antonio Guzmán Guerra, Madrid, 2001.

• Editorial Alma Mater (CSIC):

• Tragedias. Vol. I (1984), Edipo Rey, Edipo en Colono. Texto revisado y traducido por Ignacio Errandonea.
• Tragedias. Vol. II (1991), Antígona, Electra. Texto revisado y traducido por Ignacio Errandonea.
• Tragedias. Vol. III, Ayante, Filoctetes y Las Traquinias. Texto revisado y traducido por Ignacio Errandonea.

• Editorial Universitaria:

• Antígona, traducción de Genaro Godoy. [1ª edición] Santiago de Chile, 1968.

Bibliografía crítica

• Arnott, P.

An introduction to the Greek theatre, Nueva York, 1965.

Public and performance in Greek theatre, Londres, 1984.

• Baldock, M., Greek tragedy. An introduction, Londres, 1992.
• Bieber, M., The history of the Greek and Roman theatre, Princeton, 1962.
• Díaz Regañón, J. M., Los trágicos griegos en España, Valencia, 1956.
• Díaz Tejera, A., Ayer y hoy de la tragedia, Sevilla, Alfar, 1989.
• Dover, K. J., Aristophanic comedy, Londres, 1972.
• Easterling. Knox (eds.), Historia de la literatura clásica de Cambridge, Madrid, Gredos, 1990.
• Ghiron-Bistagne, E., Recherches sur les acteurs dans la Grèce ancienne, París, 1976.
• Gil, Luis

"Comedia ática y sociedad ateniense", Estudios Clásicos, XVIII, 1974, pp. 61-82.

Aristófanes, Madrid, Gredos, 1996.

• Green, R. - Handley, E., Images of the Greek theatre, Londres, 1995.
• Highet, G., La tradición clásica, 2 vols., México, FCE, 1954.
• Lasso de la Vega, J

"Realidad, idealidad y política en la comedia de Aristófanes", Cuadernos de Filología Clásica, IV, 1972, 9-89 (recogido en su libro De Safo a Platón, Barcelona, Planeta, 1976, 243-325).

Los temas griegos en el teatro francés contemporáneo, Murcia, Universidad de Murcia, 1981.

• Lesky, A.

La tragedia griega, Barcelona, Labor, 1966.

Historia de la literatura griega, Madrid, Gredos, 1976.

• López Férez, J. A. (ed.), Historia de la literatura griega, Madrid, Cátedra, 1988.
• Martínez Hernández, M.

El campo léxico de los sustantivos de dolor en Sófocles. Ensayo de semántica estructural-funcional (1)

El campo léxico de los sustantivos de dolor en Sófocles. Ensayo de semántica estructural-funcional (2)

• Navarre, O., Les répresentations dramatiques en Grèce, París, 1929 (traducción al castellano, Buenos Aires 1955).
• Oliva, C. - Torres, F., Historia básica del arte escénico, Madrid, Cátedra, 1990.
• Orsi, Rocio (2007). El saber del error: filosofía y tragedia en Sófocles. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 84-0008-592-6.
• Pickard-Cambridge, A.

The dramatic festivals of Athens, Oxford, 19882.

Dythiramb, tragedy and comedy, Oxford, 1962.

• Rachet, G., La tragédie grecque, París, 1973.
• Ragué i Arias, M. J., Lo que fue Troya. Los mitos griegos en el teatro español actual, Madrid, 1992.
• Rodríguez Adrados, Francisco

Fiesta, comedia y tragedia, Barcelona, Planeta, 1972.

Teatro griego y teatro actual, Madrid, Alianza, 1999.

• Romilly, J. de, La tragédie grecque, París, 19822.
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• Trendall, A. D. - Webster, T. B. L., Illustration to the Greek drama, Londres, 1971.
• Vara, J., Origen de la tragedia griega, Cáceres, Universidad de Extremadura, 1996.
• Varela Álvarez, Violeta, Destino y libertad en la tragedia griega, Vigo, Editorial Academia del Hispanismo, 2008, 312 pp. ISBN 978-84-96915-29-9
• Walton, J. M., Greek theater practice, Londres, 1980.

[editar] Referencias

[editar] Véase también

• Literatura Griega Antigua
• Teatro de la Antigua Grecia
• Tragedia griega
• Esquilo
• Eurípides
• Comedia griega
• Aristófanes

[editar] Enlaces

Commons

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Wikisource

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• Lista de Autores y Obras del Diccionario Griego-Español
• L´Année Philologique, la enciclopedia bibliográfica del mundo clásico que recoge todo lo publicado cada año (disponible en Red e impreso
• Sófocles en Suidas, la enciclopedia bizantina del siglo XI on-line
• Obras de Sophocles en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Sófocles en Perseus Digital Library (griego e inglés)
• Fragmentos de las tragedias de Sófocles en Sophocles Project
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  La pimienta es un condimento muy utilizado en la cocina de todo el mundo, y es que es un ingrediente fundamental de muchos platos, pero además tiene una serie de beneficios para nuestro organismo.

  
  
  
  
  

  Durante mucho tiempo hemos oído que aderezar las comidas con pimienta nos ayuda a adelgazar. Nada más lejos de la realidad, y es que esta especia tiene muchos beneficios para nuestro organismo, pero todavía no es un quema grasas. Lo único es que nos ayuda a hacer la digestión, por lo que aceleramos el proceso de asimilación de los alimentos con lo que ello supone para el cuerpo en aprovechamiento de nutrientes y agilidad a la hora de metabolizar los alimentos.

  
  
  
  
  

  La pimienta es una especia que existe desde antiguo, y es que se ha utilizado siempre en la cocina a causa de sus propiedades medicinales. Además es un condimento que añade sabor a los alimentos y hace que sean más fáciles de digerir. Esto ha sido lo que durante años ha dado fama a la pimienta de un alimento indicado para adelgazar, y es que muchas personas se llenan la comida de ella para quemar la grasa de los alimentos.

  
  
  
  
  

  Realmente es un tipo de alimento que tiene una serie de beneficios para el organismo que nada tienen que ver con la quema de grasas. Quizá se ha asociado este tópico a su sabor picante que parece quemar el paladar, y que por lo tanto hará lo mismo con la grasa. Realmente la pimienta nos aporta beneficios para el organismo, pero no de este tipo. Tenemos que tener en cuenta que es un condimento con poderes medicinales y de hecho se ha usado con ese fin desde hace siglos.

  
  
  
  
  

  A la pimienta se le atribuyen cualidades vasoconstrictoras que ayudan a agilizar la circulación de la sangre y facilitan el funcionamiento de diferentes órganos de nuestro cuerpo, como los riñones, el estómago… De ahí la aceleración de las digestiones y lo buena que es como condimento en alimentos pesados, ya que ayuda bastante a digerirlos y que nuestro cuerpo los asimile mejor.

  
  
  
  
  

  Pero sus beneficios no se quedan sólo ahí, sino que es un remedio para las hemorroides y los diversos malestares intestinales. Además, posee un alto poder antioxidante que ayuda a mantener las células del organismo en perfectas condiciones frente a las agresiones de los radicales libres. Puede ser una buena forma de evitar el envejecimiento prematuro del organismo.

  
  
  
  
  

  Se cree que la pimienta además posee propiedades beneficiosas para prevenir determinados tipos de cáncer. Aunque esto no está probado del todo, pero su poder antioxidante lo convierte en un alimento a tener en cuenta para mantener una buena salud.

  
  
  
  
  

  A partir de ahora tenemos que mirar a la pimienta con otros ojos y no creer que es la solución para el sobrepeso. Aunque en exceso no produce ningún mal al organismo, no es bueno abusar de los alimentos, sino que tenemos que consumirlos en su justa medida. Es por esto que la pimienta tiene que ser un componente de los alimentos imprescindible para realzar su sabor, pero nunca un medio para adelgazar, pues esto no es así en absoluto.

  
  
  
  
  

  La pimienta la podemos encontrar en cualquier tienda de alimentación y se presenta en tres tipos, blanca, negra o verde. Todas las variedades tienen las mismas propiedades, lo único que las diferencia es su elaboración, y es que la negra se ha secado al sol, la verde en salmuera o en vinagre, y la blanca se mete en agua hasta que pierden la membrana externa antes de ser desecada.

  
  
  
  
  

  Imagen | Flickr/ autor Juanjoseixas

  
  
  
  
  

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  A quién no le hubiese gustado poder disfrutar de un asado en una barbacoa diseñada a imagen y semejanza de la Estrella de la Muerte.

  
  
  

  O ir a buscar unas cervezas a una nevera en la que Han Solo luciese la expresión desesperada de quien ve pasar el elixir glorioso una y otra vez sin poder catarlo durante toda la eternidad.

  
  
  

  Pues estos dos objetos son sólo un par de ejemplos dentro del montón de productos promocionales inspirados en la Guerra de las Galaxias que no llegaron a ver la luz.

  
  
  

  Seguro que más de uno se lo pediría para reyes.

  
  
  

  Visto en Otomano

  
  
  

  El Barón Rojo

  
  
  

  Productos rechazados de La Guerra de las Galaxias

  
  
  

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  ]]> martime http://www.maikelnai.es/2008/11/22/oncologos-espanoles-acercan-un-poco-mas-el-elixir-de-la-juventud http://www.maikelnai.es/2008/11/22/oncologos-espanoles-acercan-un-poco-mas-el-elixir-de-la-juventud Sat, 22 Nov 2008 15:59:55 +0100 ciencia Por martime en Maikelnai's Blog el 22 de noviembre de 2008 a las 15:59:55

  

  
  
  

  Científicos del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, creen que están un paso más cerca de desarrollar el elexir de la juventud. El proceso pasa por inundar el cuerpo con la enzima telomerasa hasta elevar su nivel muy por encima del existente de forma natural.

  
  
  

  A medida que envejecemos, nuestras células también lo hacen. En los extremos de nuestros cromosomas, existen unos pequeños “taponcitos” que tienen un fin similar al de los protectores de plástico que evitan que los extremos de los cordones de nuestros zapatos se deshilachen. Estos “taponcitos” o telómeros, van acortándose a medida que la célula se reproduce una y otra vez. Pero finalmente cuando los telómeros se deshilachan, las células terminan por autodestruirse. La proteína con la que los científicos quieren inundar nuestros cuerpos: la telomerasa, serviría para impedir que los telómeros se desvanecieran. Según María Blasco, miembro del equipo de investigadores, “esta enzima fue capaz de transformar una célula normal y mortal, en inmortal”.

  
  
  
  
  
  

  Hasta el momento, la efectividad de esta teoría se ha probado (vía ingeniería genética) solo con ratones. Los roedores cuyo ADN fue modificado para que produjeran un nivel de telomerasa 10 veces superior al normal, sobrevivieron un período de tiempo un 50% más largo que el de los ratones ordinarios. Incrementar el nivel de telomerasa en humanos en un porcentaje similar podría implicar un aumento en el nivel de riesgo de contraer cáncer, por lo que para que este método funcionara habría probablemente que complementarlo con fármacos oncológicos (se me ocurre que en este aspecto sería interesante combinar la acción de la telomerasa con la del resveratrol). Aún así, hay que tener paciencia y ser prudentes. En muchas ocasiones los resultados obtenidos con ratones no son extrapolables a humanos.

  
  
  

  Vía Scientists take a step closer to an elixir of youth (Telegraph).

  
  
  

  
  
  
  
  

  Etiquetas: ciencia

  ]]> martime http://www.maikelnai.es/2008/11/22/oncologos-espanoles-acercan-un-poco-mas-el-elixir-de-la-juventud http://www.maikelnai.es/2008/11/22/oncologos-espanoles-acercan-un-poco-mas-el-elixir-de-la-juventud Sat, 22 Nov 2008 15:59:30 +0100 ciencia Por martime en Maikelnai's Blog el 22 de noviembre de 2008 a las 15:59:30

  

  
  
  

  Científicos del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, creen que están un paso más cerca de desarrollar el elexir de la juventud. El proceso pasa por inundar el cuerpo con la enzima telomerasa hasta elevar su nivel muy por encima del existente de forma natural.

  
  
  

  A medida que envejecemos, nuestras células también lo hacen. En los extremos de nuestros cromosomas, existen unos pequeños “taponcitos” que tienen un fin similar al de los protectores de plástico que evitan que los extremos de los cordones de nuestros zapatos se deshilachen. Estos “taponcitos” o telómeros, van acortándose a medida que la célula se reproduce una y otra vez. Pero finalmente cuando los telómeros se deshilachan, las células terminan por autodestruirse. La proteína con la que los científicos quieren inundar nuestros cuerpos: la telomerasa, serviría para impedir que los telómeros se desvanecieran. Según María Blasco, miembro del equipo de investigadores, “esta enzima fue capaz de transformar una célula normal y mortal, en inmortal”.

  
  
  
  
  
  

  Hasta el momento, la efectividad de esta teoría se ha probado (vía ingeniería genética) solo con ratones. Los roedores cuyo ADN fue modificado para que produjeran un nivel de telomerasa 10 veces superior al normal, sobrevivieron un período de tiempo un 50% más largo que el de los ratones ordinarios. Incrementar el nivel de telomerasa en humanos en un porcentaje similar podría implicar un aumento en el nivel de riesgo de contraer cáncer, por lo que para que este método funcionara habría probablemente que complementarlo con fármacos oncológicos (se me ocurre que en este aspecto sería interesante combinar la acción de la telomerasa con la del resveratrol). Aún así, hay que tener paciencia y ser prudentes. En muchas ocasiones los resultados obtenidos con ratones no son extrapolables a humanos.

  
  
  

  Vía Scientists take a step closer to an elixir of youth (Telegraph).

  
  
  

  
  
  
  
  

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  Científicos del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, creen que están un paso más cerca de desarrollar el elexir de la juventud. El proceso pasa por inundar el cuerpo con la enzima telomerasa hasta elevar su nivel muy por encima del existente de forma natural.

  
  
  

  A medida que envejecemos, nuestras células también lo hacen. En los extremos de nuestros cromosomas, existen unos pequeños “taponcitos” que tienen un fin similar al de los protectores de plástico que evitan que los extremos de los cordones de nuestros zapatos se deshilachen. Estos “taponcitos” o telómeros, van acortándose a medida que la célula se reproduce una y otra vez. Pero finalmente cuando los telómeros se deshilachan, las células terminan por autodestruirse. La proteína con la que los científicos quieren inundar nuestros cuerpos: la telomerasa, serviría para impedir que los telómeros se desvanecieran. Según María Blasco, miembro del equipo de investigadores, “esta enzima fue capaz de transformar una célula normal y mortal, en inmortal”.

  
  
  
  
  
  

  Hasta el momento, la efectividad de esta teoría se ha probado (vía ingeniería genética) solo con ratones. Los roedores cuyo ADN fue modificado para que produjeran un nivel de telomerasa 10 veces superior al normal, sobrevivieron un período de tiempo un 50% más largo que el de los ratones ordinarios. Incrementar el nivel de telomerasa en humanos en un porcentaje similar podría implicar un aumento en el nivel de riesgo de contraer cáncer, por lo que para que este método funcionara habría probablemente que complementarlo con fármacos oncológicos (se me ocurre que en este aspecto sería interesante combinar la acción de la telomerasa con la del resveratrol). Aún así, hay que tener paciencia y ser prudentes. En muchas ocasiones los resultados obtenidos con ratones no son extrapolables a humanos.

  
  
  

  Vía Scientists take a step closer to an elixir of youth (Telegraph).

  
  
  

  
  
  
  
  

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  Científicos del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, creen que están un paso más cerca de desarrollar el elexir de la juventud. El proceso pasa por inundar el cuerpo con la enzima telomerasa hasta elevar su nivel muy por encima del existente de forma natural.

  
  
  

  A medida que envejecemos, nuestras células también lo hacen. En los extremos de nuestros cromosomas, existen unos pequeños “taponcitos” que tienen un fin similar al de los protectores de plástico que evitan que los extremos de los cordones de nuestros zapatos se deshilachen. Estos “taponcitos” o telómeros, van acortándose a medida que la célula se reproduce una y otra vez. Pero finalmente cuando los telómeros se deshilachan, las células terminan por autodestruirse. La proteína con la que los científicos quieren inundar nuestros cuerpos: la telomerasa, serviría para impedir que los telómeros se desvanecieran. Según María Blasco, miembro del equipo de investigadores, “esta enzima fue capaz de transformar una célula normal y mortal, en inmortal”.

  
  
  
  
  
  

  Hasta el momento, la efectividad de esta teoría se ha probado (vía ingeniería genética) solo con ratones. Los roedores cuyo ADN fue modificado para que produjeran un nivel de telomerasa 10 veces superior al normal, sobrevivieron un período de tiempo un 50% más largo que el de los ratones ordinarios. Incrementar el nivel de telomerasa en humanos en un porcentaje similar podría implicar un aumento en el nivel de riesgo de contraer cáncer, por lo que para que este método funcionara habría probablemente que complementarlo con fármacos oncológicos (se me ocurre que en este aspecto sería interesante combinar la acción de la telomerasa con la del resveratrol). Aún así, hay que tener paciencia y ser prudentes. En muchas ocasiones los resultados obtenidos con ratones no son extrapolables a humanos.

  
  
  

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  Científicos del Centro Nacional de Investigaciones Oncológicas (CNIO) en Madrid, creen que están un paso más cerca de desarrollar el elexir de la juventud. El proceso pasa por inundar el cuerpo con la enzima telomerasa hasta elevar su nivel muy por encima del existente de forma natural.

  
  
  

  A medida que envejecemos, nuestras células también lo hacen. En los extremos de nuestros cromosomas, existen unos pequeños “taponcitos” que tienen un fin similar al de los protectores de plástico que evitan que los extremos de los cordones de nuestros zapatos se deshilachen. Estos “taponcitos” o telómeros, van acortándose a medida que la célula se reproduce una y otra vez. Pero finalmente cuando los telómeros se deshilachan, las células terminan por autodestruirse. La proteína con la que los científicos quieren inundar nuestros cuerpos: la telomerasa, serviría para impedir que los telómeros se desvanecieran. Según María Blasco, miembro del equipo de investigadores, “esta enzima fue capaz de transformar una célula normal y mortal, en inmortal”.

  
  
  
  
  
  

  Hasta el momento, la efectividad de esta teoría se ha probado (vía ingeniería genética) solo con ratones. Los roedores cuyo ADN fue modificado para que produjeran un nivel de telomerasa 10 veces superior al normal, sobrevivieron un período de tiempo un 50% más largo que el de los ratones ordinarios. Incrementar el nivel de telomerasa en humanos en un porcentaje similar podría implicar un aumento en el nivel de riesgo de contraer cáncer, por lo que para que este método funcionara habría probablemente que complementarlo con fármacos oncológicos (se me ocurre que en este aspecto sería interesante combinar la acción de la telomerasa con la del resveratrol). Aún así, hay que tener paciencia y ser prudentes. En muchas ocasiones los resultados obtenidos con ratones no son extrapolables a humanos.

  
  
  

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